Η γενοκτονία των Ελλήνων , συμπεριλαμβανομένης της γενοκτονίας των Ποντίων , ήταν η συστηματική δολοφονία του χριστιανικού οθωμανικού ελληνικού πληθυσμού που πραγματοποιήθηκε στην Ανατολία κατά τη διάρκεια του Α' Παγκοσμίου Πολέμου και των συνεπειών του (1914-1922) με βάση τη θρησκεία και την εθνικότητά τους. Υποκινήθηκε από την κυβέρνηση της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας και το τουρκικό εθνικό κίνημα εναντίον του γηγενή ελληνικού πληθυσμού της Αυτοκρατορίας και περιελάμβανε σφαγές, αναγκαστικές εκτοπίσεις που περιλάμβαναν πορείες θανάτου , συνοπτικές εκτοπίσεις, αυθαίρετες εκτελέσεις και καταστροφή των πολιτιστικών, ιστορικών και θρησκευτικών μνημείων της Ανατολικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Σύμφωνα με διάφορες πηγές, περίπου 700 000 Οθωμανοί Έλληνες έχασαν τη ζωή τους κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Οι περισσότεροι από τους πρόσφυγες και τους επιζώντες κατέφυγαν στην Ελλάδα (προσθέτοντας περισσότερο από το ένα τέταρτο στον προηγούμενο πληθυσμό της Ελλάδας) Άλλοι, ιδιαίτερα εκείνοι από τις ανατολικές επαρχίες, κατέφυγαν στη γειτονική Ρωσική Αυτοκρατορία .την Αυστρία και την Τσεχία .
Κατά το ξέσπασμα του Α' Παγκοσμίου Πολέμου, η Μικρά Ασία ήταν εθνολογικά ποικιλόμορφη, καθώς ο πληθυσμός της περιελάμβανε, εκτός από τους τουρκόφωνους (Τούρκους και Αζέρους), τις γηγενείς ομάδες που κατοικούσαν στην περιοχή πριν από την τουρκική κατάκτηση: Έλληνες της περιοχής, Έλληνες του Πόντου, Έλληνες του Καυκάσου, Έλληνες της Καππαδοκίας, Αρμένιοι, Κούρδοι, Ζάζα, Γεωργιανοί, Τσερκέζοι, Ασσύριοι, Εβραίοι και Τσιγγάνοι. Στις αιτίες της τουρκικής εκστρατείας κατά του ελληνόφωνου χριστιανικού πληθυσμού συγκαταλέγονταν ο φόβος ότι θα δεχόταν απελευθέρωση από τους εχθρούς της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας και η πεποίθηση ορισμένων Τούρκων ότι για να σχηματιστεί μια σύγχρονη χώρα στην εποχή του εθνικισμού ήταν απαραίτητο να εκκαθαριστούν από τα εδάφη τους όλες οι μειονότητες που θα μπορούσαν να απειλήσουν την ακεραιότητα ενός εθνικού τουρκικού έθνους.
Σύμφωνα με έναν Γερμανό στρατιωτικό ακόλουθο, ο Οθωμανός υπουργός πολέμου Ισμαήλ Ενβέρ είχε δηλώσει τον Οκτώβριο του 1915 ότι ήθελε να "λύσει το ελληνικό πρόβλημα κατά τη διάρκεια του πολέμου ... με τον ίδιο τρόπο που πιστεύει ότι έχει λύσει το αρμενικό πρόβλημα", αναφερόμενος στη γενοκτονία των Αρμενίων.(Η Γερμανία και η Οθωμανική Αυτοκρατορία ήταν σύμμαχοι αμέσως πριν και κατά τη διάρκεια του Α' Παγκοσμίου Πολέμου). Στις 31 Ιανουαρίου 1917, ο Γερμανός καγκελάριος Theobald von Bethmann-Hollweg ανέφερε ότι: Υπάρχουν ενδείξεις ότι οι Τούρκοι σχεδιάζουν να εξοντώσουν τον ελληνικό λαό ως εχθρό του κράτους, όπως έκαναν νωρίτερα με τους Αρμένιους. Η στρατηγική που εφαρμόζουν οι Τούρκοι είναι να μετακινήσουν τον λαό στο εσωτερικό χωρίς να λάβουν μέτρα για την επιβίωσή του, εκθέτοντάς τον στον θάνατο, την πείνα και τις αρρώστιες. Τα εγκαταλελειμμένα σπίτια στη συνέχεια λεηλατούνται και καίγονται ή καταστρέφονται. Αυτό που έγινε με τους Αρμένιους επαναλαμβάνεται με τους Έλληνες.
Καγκελάριος της Γερμανίας το 1917, Theobald von Bethmann-Hollweg , Η παγίδα του θανάτου: η γενοκτονία στον 20ό αιώνα
Η ελληνική παρουσία στη Μικρά Ασία χρονολογείται τουλάχιστον από την Εποχή του Χαλκού (1450 π.Χ.). Ο Έλληνας ποιητής Όμηρος έζησε στην περιοχή γύρω στο 800 π.Χ. Ο γεωγράφος Στράβων ανέφερε τη Σμύρνη ως την πρώτη ελληνική πόλη στη Μικρά Ασία. και πολυάριθμες αρχαίες ελληνικές προσωπικότητες κατάγονταν από την Ανατολία, όπως ο μαθηματικός Θαλής από τη Μίλητο (7ος αιώνας), ο προσωκρατικός φιλόσοφος Ηράκλειτος από την Έφεσο. (6ος αιώνας π.Χ.) και ο θεμελιωτής του κυνισμού Διογένης από τη Σινώπη(4ος αιώνας π.Χ.). Οι Έλληνες αποκαλούσαν τον Εύξεινο Πόντο ή "φιλόξενη θάλασσα" και από τον 8ο αιώνα π.Χ. άρχισαν να πλέουν στις ακτές του και να εγκαθίστανται κατά μήκος των ακτών της Ανατολίας. Οι πιο αξιόλογες ελληνικές πόλεις στον Εύξεινο Πόντο ήταν η Τραπεζούντα , η Σαμψούντα , η Σινώπη και η Ηράκλεια Ποντική .
Κατά τη διάρκεια της ελληνιστικής περιόδου (334 π.Χ. - 1ος αιώνας π.Χ.), που ακολούθησε τις κατακτήσεις του Μεγάλου Αλεξάνδρου, ο ελληνικός πολιτισμός και η ελληνική γλώσσα άρχισαν να κυριαρχούν στην ενδοχώρα της Μικράς Ασίας. Ο εξελληνισμός της περιοχής επιταχύνθηκε κάτω από τη ρωμαϊκή και βυζαντινή κυριαρχία, και μέχρι τους πρώτους αιώνες μ.Χ. οι τοπικές ινδοευρωπαϊκές γλώσσες της Ανατολίας είχαν εκλείψει, καθώς αντικαταστάθηκαν από την ελληνική γλώσσα Koine . Από αυτό το σημείο και μέχρι τα τέλη του Μεσαίωνα, όλοι οι αυτόχθονες κάτοικοι της Μικράς Ασίας ασπάζονταν τον Χριστιανισμό (που ονομάστηκε Ελληνορθόδοξος Χριστιανισμός μετά το σχίσμα Ανατολής-Δύσης).των Καθολικών το 1054) και μιλούσαν την ελληνική ως πρώτη τους γλώσσα.
Ο ελληνικός πολιτισμός που προέκυψε στη Μικρά Ασία άκμασε κατά τη διάρκεια μιας χιλιετίας κυριαρχίας (4ος έως 15ος αιώνας) υπό την ελληνόφωνη Ανατολική Ρωμαϊκή (Βυζαντινή) Αυτοκρατορία. Οι Μικρασιάτες αποτελούσαν τον κύριο όγκο των ελληνόφωνων ορθόδοξων χριστιανών στην αυτοκρατορία , έτσι πολλές διάσημες ελληνικές προσωπικότητες κατά την ύστερη αρχαιότητα, τον Μεσαίωνα και την Αναγέννηση κατάγονταν από τη Μικρά Ασία, όπως ο Άγιος Νικόλαος (270-343 μ.Χ.), ο ρητορικός Ιωάννης Χρυσόστομος (349-407 μ.Χ.) ο αρχιτέκτονας της Αγίας Σοφίας Ισίδωρος της Μιλήτου (6ος αιώνας μ.Χ.), διάφορες αυτοκρατορικές δυναστείες, συμπεριλαμβανομένων των Φωκάδων (10ος αιώνας) και των Κομνηνών (11ος αιώνας), και οι λόγιοι της Αναγέννησης Γεώργιος της Τραπεζούντας (1395-1472) και Βασίλειος Βησσαρίων (1403-1472).
Έτσι, όταν οι τουρκικοί λαοί άρχισαν την κατάκτηση της Μικράς Ασίας στα τέλη του Μεσαίωνα, οι Βυζαντινοί Έλληνες πολίτες ήταν η μεγαλύτερη ομάδα κατοίκων εκεί. Ακόμη και μετά τις τουρκικές κατακτήσεις του εσωτερικού, η ορεινή ακτή της Μικράς Ασίας στη Μαύρη Θάλασσα παρέμεινε η καρδιά ενός πολυπληθούς ελληνικού χριστιανικού κράτους, της Αυτοκρατορίας της Τραπεζούντας , μέχρι την τελική κατάκτησή της από τους Οθωμανούς Τούρκους το 1461, ένα χρόνο μετά την πτώση στους Οθωμανούς της ευρωπαϊκής περιοχής που σήμερα ονομάζεται Ελλάδα. Κατά τη διάρκεια των επόμενων τεσσάρων αιώνων, οι γηγενείς Έλληνες της Μικράς Ασίας έγιναν σταδιακά μειονότητα στα εδάφη αυτά, καθώς τα μέλη της κοινότητάς τους υπέστησαν εκτουρκισμό, ασπάζονταν το Ισλάμ για να αποφύγουν τις επαχθείς φορολογικές υποχρεώσεις και τους νομικούς περιορισμούς που επιβάλλονταν στις θρησκευτικές μειονότητες ή απλώς για να αφομοιωθούν στον κυρίαρχο πλέον τουρκικό πολιτισμό. Από την άνοιξη του 1913, οι Οθωμανοί εφάρμοσαν ένα πρόγραμμα εκτοπίσεων και αναγκαστικών μεταναστεύσεων, με επίκεντρο τους Έλληνες στην περιοχή του Αιγαίου και την ανατολική Θράκη, η παρουσία των οποίων στις περιοχές αυτές θεωρήθηκε απειλή για την εθνική ασφάλεια. Η οθωμανική κυβέρνηση υιοθέτησε έναν "αμφίδρομο μηχανισμό" που της επέτρεπε να αρνείται την ευθύνη και την προηγούμενη γνώση αυτής της εκστρατείας εκφοβισμού με το άδειασμα των χριστιανικών χωριών. Η εμπλοκή σε ορισμένες περιπτώσεις τοπικών στρατιωτικών και πολιτικών αξιωματούχων στο σχεδιασμό και την εκτέλεση της ανθελληνικής βίας και των λεηλασιών οδήγησε τους πρέσβεις της Ελλάδας και των Μεγάλων Δυνάμεων και το Πατριαρχείο να παραπέμψουν τα παράπονα στην Υπερμάχω Πύλη . Σε ένδειξη διαμαρτυρίας για την αδράνεια της κυβέρνησης απέναντι σε αυτές τις επιθέσεις και για το λεγόμενο "μουσουλμανικό μποϊκοτάζ" των ελληνικών προϊόντων που είχε ξεκινήσει το 1913, το Πατριαρχείο έκλεισε τις ελληνικές εκκλησίες και τα σχολεία τον Ιούνιο του 1914. Ανταποκρινόμενος στις διεθνείς και εγχώριες πιέσεις, ο Ταλάτ Πασάς ηγήθηκε μιας επίσκεψης στη Θράκη τον Απρίλιο του 1914 και στη συνέχεια στο Αιγαίο για να διερευνήσει τις αναφορές και να προσπαθήσει να μειώσει τη διμερή ένταση με την Ελλάδα. Αν και ισχυρίστηκε ότι δεν είχε καμία ανάμειξη ή γνώση αυτών των γεγονότων, ο Ταλάτ συναντήθηκε με τον Kuşçubaşı Eşref , επικεφαλής της επιχείρησης "εθνοκάθαρσης" στις ακτές του Αιγαίου, κατά τη διάρκεια της περιοδείας του και τον συμβούλεψε να είναι προσεκτικός για να μην είναι "ορατός".
Μια από τις χειρότερες επιθέσεις αυτής της εκστρατείας σημειώθηκε στη Φώκαια τη νύχτα της 12ης Ιουνίου 1914, μια πόλη στη δυτική Ανατολία δίπλα στη Σμύρνη , όπου τουρκικά άτακτα στρατεύματα κατέστρεψαν την πόλη, σκοτώνοντας 50 ή 100 αμάχους και αναγκάζοντας τον πληθυσμό της να διαφύγει στην Ελλάδα. Ο Γάλλος αυτόπτης μάρτυρας Charles Manciet ισχυρίζεται ότι οι θηριωδίες που είδε στη Φώκαια είχαν οργανωμένο χαρακτήρα και στόχευαν τον περιβάλλοντα χριστιανικό αγροτικό πληθυσμό της περιοχής. Σε μια άλλη επίθεση στο Serenkieuy στην περιοχή Menemen, οι κάτοικοι του χωριού σχημάτισαν ομάδες ένοπλης αντίστασης, αλλά μόνο λίγοι κατάφεραν να επιβιώσουν όντας λιγότεροι από τις επιτιθέμενες μουσουλμανικές άτακτες ομάδες. Κατά τη διάρκεια του καλοκαιριού του ίδιου έτους, η Ειδική Οργάνωση (Teşkilat-ı Mahsusa), με τη βοήθεια κυβερνητικών και στρατιωτικών αξιωματούχων, στρατολόγησε Έλληνες άνδρες σε στρατιωτική ηλικία από τη Θράκη και τη δυτική Ανατολία σε τάγματα εργασίας, στα οποία έχασαν τη ζωή τους εκατοντάδες χιλιάδες. Αυτοί οι νεοσύλλεκτοι, αφού στάλθηκαν εκατοντάδες μίλια στο εσωτερικό της Ανατολίας, απασχολήθηκαν στην οδοποιία, στις κατασκευές, στο σκάψιμο σηράγγων και σε άλλες εργασίες πεδίου- αλλά ο αριθμός τους μειώθηκε σημαντικά λόγω της στέρησης και της κακομεταχείρισης και των σφαγών από τους Οθωμανούς φρουρούς τους. Σε συνέχεια παρόμοιων συμφωνιών με τη Βουλγαρία και τη Σερβία , η Οθωμανική Αυτοκρατορία υπέγραψε μια μικρή εθελοντική συμφωνία ανταλλαγής πληθυσμών με την Ελλάδα στις 14 Νοεμβρίου 1913. Μια άλλη τέτοια συμφωνία υπογράφηκε την 1η Ιουλίου 1914 για την ανταλλαγή ορισμένων "Τούρκων" (δηλαδή μουσουλμάνων ) από την Ελλάδα με ορισμένους Έλληνες από το Αϊδίνι και τη Δυτική Θράκη , αφού οι Οθωμανοί ανάγκασαν τους Έλληνες αυτούς να εγκαταλείψουν τα σπίτια τους ως απάντηση στην ελληνική προσάρτηση αρκετών νησιών. Η ανταλλαγή δεν ολοκληρώθηκε ποτέ λόγω του ξεσπάσματος του Α' Παγκοσμίου Πολέμου . Ενόσω οι συζητήσεις για την ανταλλαγή των πληθυσμών εξακολουθούσαν να διεξάγονται, μονάδες της Ειδικής Οργάνωσης επιτέθηκαν σε ελληνικά χωριά, αναγκάζοντας τους κατοίκους τους να εγκαταλείψουν τα σπίτια τους στην Ελλάδα και να αντικατασταθούν από μουσουλμάνους πρόσφυγες. Η αναγκαστική εκδίωξη των χριστιανών από τη Δυτική Ανατολία, ιδίως των Οθωμανών Ελλήνων, έχει πολλές ομοιότητες με την πολιτική κατά των Αρμενίων , όπως σημείωσαν ο πρέσβης των ΗΠΑ Henry Morgenthau και ο ιστορικός Arnold Toynbee . Και στις δύο περιπτώσεις, κάποιοι Οθωμανοί αξιωματούχοι, όπως ο Şükrü Kaya , ο Nazım Bey και ο Mehmed Reshid , έπαιξαν ρόλο- ειδικές μονάδες οργάνωσης και τάγματα εργασίας συμμετείχαν- και εφαρμόστηκε ένα διπλό σχέδιο που συνδύαζε την ανεπίσημη βία και την κάλυψη της κρατικής πληθυσμιακής πολιτικής. Αυτή η πολιτική διώξεων και εθνοκάθαρσης επεκτάθηκε και σε άλλα μέρη της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας , συμπεριλαμβανομένων των ελληνικών κοινοτήτων στον Πόντο , την Καππαδοκία και την Κιλικία .
Μετά το Νοέμβριο του 1914, η οθωμανική πολιτική απέναντι στον ελληνικό πληθυσμό άλλαξε- η κρατική πολιτική περιορίστηκε στην αναγκαστική μετανάστευση στην ενδοχώρα της Ανατολίας των Ελλήνων που ζούσαν στις παράκτιες περιοχές, ιδιαίτερα στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας , κοντά στο ρωσοτουρκικό μέτωπο. Αυτή η αλλαγή πολιτικής οφειλόταν στη γερμανική απαίτηση να σταματήσουν οι διώξεις των Οθωμανών Ελλήνων, αφού ο Ελευθέριος Βενιζέλος το έθεσε ως όρο της ουδετερότητας της Ελλάδας μιλώντας με τον Γερμανό πρέσβη στην Αθήνα. Ο Βενιζέλος απείλησε επίσης να πραγματοποιήσει παρόμοια εκστρατεία κατά των μουσουλμάνων που ζούσαν στην Ελλάδα, εάν δεν άλλαζε η οθωμανική πολιτική. Αν και η οθωμανική κυβέρνηση προσπάθησε να εφαρμόσει αυτή την αλλαγή πολιτικής, δεν τα κατάφερε και οι επιθέσεις, ακόμη και οι δολοφονίες, συνεχίστηκαν ατιμώρητες από τις τοπικές αρχές στις επαρχίες, παρά τις επανειλημμένες οδηγίες σε τηλεγραφήματα που έστειλε η κεντρική διοίκηση. Η αυθαίρετη βία και ο εκβιασμός χρημάτων εντάθηκαν αργότερα, παρέχοντας πυρομαχικά στους βενιζελικούς, που υποστήριζαν ότι η Ελλάδα έπρεπε να ενταχθεί στην Τριπλή Αντάντ . Τον Ιούλιο του 1915, ο Έλληνας επιτετραμμένος υποστήριξε ότι οι εκτοπίσεις "δεν μπορούν να είναι άλλο θέμα από έναν πόλεμο εξόντωσης κατά του ελληνικού έθνους στην Τουρκία και, ως μέτρα που θα ακολουθήσουν, εφαρμόζουν αναγκαστικούς προσηλυτισμούς στο Ισλάμ, με τον προφανή στόχο ότι, αν μετά το τέλος του πολέμου, θα τεθεί και πάλι θέμα ευρωπαϊκής επέμβασης για την προστασία των χριστιανών, θα παραμείνουν όσο το δυνατόν λιγότεροι από αυτούς". Σύμφωνα με τον George W. Rendel του βρετανικού υπουργείου Εξωτερικών, το 1918 "απελάθηκαν πάνω από 500.000 Έλληνες, από τους οποίους ελάχιστοι επέζησαν". Στο ημερολόγιό του, ο πρεσβευτής των Ηνωμένων Πολιτειών στην Οθωμανική Αυτοκρατορία μεταξύ 1913 και 1916 έγραψε: "Παντού οι Έλληνες συγκεντρώθηκαν σε ομάδες και, υπό τη λεγόμενη προστασία των Τούρκων χωροφυλάκων, μεταφέρθηκαν στην ενδοχώρα, κυρίως με τα πόδια. Δεν είναι ακόμη γνωστό με βεβαιότητα πόσοι διασκορπίστηκαν με αυτόν τον τρόπο, οι εκτιμήσεις κυμαίνονται από 200.000 έως 1.000.000"
Παρά την αλλαγή πολιτικής, η πρακτική της εκκένωσης ελληνικών οικισμών και της μετεγκατάστασης των κατοίκων συνεχίστηκε, αν και σε περιορισμένη κλίμακα. Η μετεγκατάσταση στόχευε σε συγκεκριμένες περιοχές που θεωρούνταν στρατιωτικά ευάλωτες και όχι σε ολόκληρο τον ελληνικό πληθυσμό. Όπως καταγράφει ο απολογισμός του Πατριαρχείου του 1919, η εκκένωση πολλών χωριών συνοδεύτηκε από λεηλασίες και δολοφονίες, ενώ πολλοί πέθαναν ως αποτέλεσμα του ότι δεν πρόλαβαν να κάνουν τις απαραίτητες ρυθμίσεις ή ότι μεταφέρθηκαν σε μη κατοικήσιμα μέρη.
Η κρατική πολιτική έναντι των Οθωμανών Ελλήνων άλλαξε και πάλι το φθινόπωρο του 1916. Με τις δυνάμεις της Τριπλής Αντάντ να καταλαμβάνουν από την άνοιξη τη Λέσβο , τη Χίο και τη Σάμο, τους Ρώσους να προελαύνουν στην Ανατολία και την Ελλάδα να ελπίζει ότι θα μπει στο πλευρό του πολέμου με τους Συμμάχους, έγιναν προετοιμασίες για την απέλαση των Ελλήνων. που ζούσαν σε παραμεθόριες περιοχές. Τον Ιανουάριο του 1917, ο Ταλάτ πασάς έστειλε τηλεγράφημα για την απέλαση των Ελλήνων από την περιοχή της Σαμψούντας "από τριάντα έως πενήντα χιλιόμετρα στην ενδοχώρα", φροντίζοντας "να μην υπάρξει επίθεση σε κανένα πρόσωπο ή περιουσία". Ωστόσο, η εκτέλεση των κυβερνητικών διαταγμάτων, η οποία πήρε συστηματική μορφή από τον Δεκέμβριο του 1916, όταν έφτασε στην περιοχή ο Μπεχαεντίν Σακίρ, δεν διεξήχθη όπως είχε διαταχθεί: οι άνδρες οδηγήθηκαν σε τάγματα εργασίας, γυναίκες και παιδιά δέχθηκαν επιθέσεις, τα χωριά λεηλατήθηκαν από τους μουσουλμάνους γείτονες. Έτσι, τον Μάρτιο του 1917, ο πληθυσμός του Αϊβαλί, μιας πόλης περίπου 30.000 κατοίκων στην ακτή του Αιγαίου, εκτοπίστηκε βίαια στο εσωτερικό της Ανατολίας με εντολή του Γερμανού στρατηγού Liman von Sanders . Η επιχείρηση περιελάμβανε πορείες θανάτου , λεηλασίες, βασανιστήρια και σφαγές κατά του άμαχου πληθυσμού. Ο Γερμανός Καραβαγγέλης, επίσκοπος της Σαμψούντας, ενημέρωσε το Πατριαρχείο ότι τριάντα χιλιάδες είχαν απελαθεί στην περιοχή της Άγκυρας και οι φάλαγγες των απελαθέντων δέχθηκαν επιθέσεις, με πολλούς να σκοτώνονται. Ο Ταλάτ πασάς διέταξε έρευνα για λεηλασίες και καταστροφές ελληνικών χωριών από ληστές, ενώ αργότερα, το 1917, εστάλησαν οδηγίες για να εξουσιοδοτηθούν στρατιωτικοί αξιωματικοί με τον έλεγχο της επιχείρησης και να επεκταθεί το πεδίο εφαρμογής της, συμπεριλαμβάνοντας πλέον και τους κατοίκους των πόλεων της παραλιακής περιοχής. Ωστόσο, σε ορισμένες περιοχές, οι ελληνικοί πληθυσμοί παρέμεναν αδήλωτοι. Οι Έλληνες απελαθέντες στάλθηκαν να ζήσουν σε ελληνικά χωριά στις εσωτερικές επαρχίες ή, σε ορισμένες περιπτώσεις, σε χωριά όπου ζούσαν Αρμένιοι πριν από την απέλασή τους. Τα ελληνικά χωριά που εκκενώθηκαν κατά τη διάρκεια του πολέμου λόγω στρατιωτικών ζητημάτων επανεγκαταστάθηκαν στη συνέχεια με μουσουλμάνους μετανάστες και πρόσφυγες. Σύμφωνα με τα τηλεγραφήματα που στάλθηκαν στις επαρχίες κατά την περίοδο αυτή, οι εγκαταλελειμμένες κινητές και μη κινητές ελληνικές περιουσίες δεν έπρεπε να εκκαθαριστούν, όπως αυτές των Αρμενίων, αλλά να "διατηρηθούν".
Στις 14 Ιανουαρίου 1917, ο Cossva Anckarsvärd , ο Σουηδός πρέσβης στην Κωνσταντινούπολη, έστειλε ένα μήνυμα σχετικά με την απόφαση για την απέλαση των Οθωμανών Ελλήνων: Πάνω απ' όλα, μοιάζει με περιττή σκληρότητα: η απέλαση δεν περιορίζεται μόνο στους άνδρες, αλλά και στις γυναίκες και τα παιδιά. Αυτό υποτίθεται ότι γίνεται για να καταστεί πολύ πιο εύκολη η κατάσχεση της περιουσίας των απελαθέντων.
Σύμφωνα με τον Rendel, οι φρικαλεότητες όπως οι απελάσεις που περιλάμβαναν πορείες θανάτου, η πείνα στα στρατόπεδα εργασίας κ.λπ. ονομάστηκαν "λευκές σφαγές". Ο Οθωμανός αξιωματικός Ραφέτ Μπέη συμμετείχε ενεργά στη γενοκτονία των Ελλήνων και τον Νοέμβριο του 1916, ο Αυστριακός πρόξενος στη Σαμψούντα , Kwiatkowski, ανέφερε ότι του είπε: "Πρέπει να αποτελειώσουμε τους Έλληνες όπως κάναμε με τους Αρμένιους ... σήμερα. Έχω στείλει διμοιρίες στο εσωτερικό για να σκοτώσουν κάθε Έλληνα που θα έβρισκαν μπροστά τους".
Οι Έλληνες του Πόντου αντέδρασαν σχηματίζοντας επαναστατικές ομάδες, οι οποίες έφεραν όπλα που είχαν διασωθεί από τα πεδία των μαχών της εκστρατείας στον Καύκασο του Α' Παγκοσμίου Πολέμου ή προμηθεύτηκαν απευθείας από τον ρωσικό στρατό. Το 1920, οι εξεγερμένοι έφτασαν στο μέγιστο αριθμό ανδρών, 18.000. Στις 15 Νοεμβρίου 1917, οι αντιπρόσωποι του Οζακόμ συμφώνησαν να δημιουργήσουν έναν ενιαίο στρατό αποτελούμενο από εθνολογικά ομοιογενείς μονάδες. Στους Έλληνες δόθηκε μια μεραρχία αποτελούμενη από τρία συντάγματα. Η Ελληνική Μεραρχία Καυκάσου αποτελούνταν από Έλληνες που υπηρετούσαν σε ρωσικές μονάδες που είχαν σταθμεύσει στον Καύκασο και από νεοσύλλεκτους από τον τοπικό πληθυσμό, συμπεριλαμβανομένων πρώην ανταρτών. η μεραρχία συμμετείχε σε πολυάριθμες μάχες εναντίον του οθωμανικού στρατού, καθώς και σε μουσουλμανικές παρανομίες, διασφαλίζοντας την αποχώρηση των Ελλήνων προσφύγων στον ρωσικό Καύκασο, πριν διαλυθεί μετά τη Συνθήκη του Πότι . Μετά την ήττα της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας στις 30 Οκτωβρίου 1918, τέθηκε υπό τον de jure έλεγχο των νικητών της Τριπλής Συμμαχίας. Ωστόσο, η τελευταία απέτυχε να παραπέμψει τους δράστες της γενοκτονίας στη δικαιοσύνη, αν και στα τουρκικά στρατοδικεία του 1919-20, αρκετοί κορυφαίοι Οθωμανοί αξιωματούχοι κατηγορήθηκαν ότι διέταξαν σφαγές εναντίον Ελλήνων και Αρμενίων. Έτσι, οι δολοφονίες, οι σφαγές και οι εκτοπίσεις συνεχίστηκαν υπό το πρόσχημα του εθνικού κινήματος του Μουσταφά Κεμάλ (μετέπειτα Ατατούρκ). Σε μια έκθεση του Οκτωβρίου του 1920, ένας Βρετανός αξιωματικός περιγράφει τα επακόλουθα των σφαγών στο Ιζνίκ της βορειοδυτικής Ανατολίας, όπου εκτιμά ότι τουλάχιστον 100 ακρωτηριασμένα και αποσυντεθειμένα πτώματα ανδρών, γυναικών και παιδιών υπήρχαν σε μια μεγάλη σπηλιά περίπου 300 μέτρα έξω από τα τείχη της πόλης.
Η συστηματική σφαγή και ο εκτοπισμός των Ελλήνων στη Μικρά Ασία, ένα πρόγραμμα που τέθηκε σε εφαρμογή το 1914, ήταν προάγγελος των φρικαλεοτήτων που διαπράχθηκαν από τον ελληνικό και τον τουρκικό στρατό κατά τη διάρκεια του ελληνοτουρκικού πολέμου , μια σύγκρουση που ακολούθησε την ελληνική απόβαση στη Σμύρνη τον Μάιο του 1919 και συνεχίστηκε μέχρι την ανακατάληψη της Σμύρνης από τους Τούρκους και τη Μεγάλη Φωτιά της Σμύρνης τον Σεπτέμβριο του 1922. Ο Ρούντολφ Ράμμελ υπολόγισε τον αριθμό των νεκρών σε 100.000 Έλληνες και Αρμένιους , οι οποίοι έχασαν τη ζωή τους στην πυρκαγιά και τις συνοδευτικές σφαγές. Σύμφωνα με τον Norman M. Naimark "οι πιο ρεαλιστικές εκτιμήσεις κυμαίνονται μεταξύ 10.000 και 15.000″ για τις απώλειες της Μεγάλης Πυρκαγιάς της Σμύρνης. Περίπου 150.000 έως 200.000 Έλληνες εκδιώχθηκαν μετά την πυρκαγιά, ενώ περίπου 30.000 υγιείς Έλληνες και Αρμένιοι εκτοπίστηκαν στην ενδοχώρα της Μικράς Ασίας, οι περισσότεροι από τους οποίους εκτελέστηκαν καθ' οδόν ή πέθαναν σε βάναυσες συνθήκες.ο George W. Rendel του βρετανικού υπουργείου Εξωτερικών σημείωσε τις σφαγές και τις εκτοπίσεις των Ελλήνων κατά τη διάρκεια του ελληνοτουρκικού πολέμου. Σύμφωνα με τις εκτιμήσεις του Rudolph Rummel, μεταξύ 213.000 και 368.000 Έλληνες από την Ανατολία σκοτώθηκαν μεταξύ 1919 και 1922. Υπήρξαν επίσης σφαγές Τούρκων που πραγματοποιήθηκαν από τα ελληνικά στρατεύματα κατά τη διάρκεια της κατοχής της δυτικής Ανατολίας από τον Μάιο του 1919 έως τον Σεπτέμβριο του 1922.
Για τις σφαγές που συνέβησαν κατά τη διάρκεια του ελληνοτουρκικού πολέμου από το 1919 έως το 1922 , ο Βρετανός ιστορικός Arnold J. Toynbee έγραψε ότι ήταν οι ελληνικές αποβάσεις που δημιούργησαν το τουρκικό εθνικό κίνημα υπό την ηγεσία του Μουσταφά Κεμάλ: "Οι Έλληνες του "Πόντου" και οι Τούρκοι των ελληνικών κατεχομένων εδαφών ήταν σε κάποιο βαθμό θύματα των αρχικών λανθασμένων υπολογισμών του Βενιζέλου και του Lloyd George στο Παρίσι".
Το 1917, δημιουργήθηκε μια οργάνωση βοήθειας με την ονομασία Επιτροπή Αρωγής των Ελλήνων της Μικράς Ασίας ως απάντηση στις εκτοπίσεις και τις σφαγές των Ελλήνων στην Οθωμανική Αυτοκρατορία. Η επιτροπή εργάστηκε σε συνεργασία με την Εγγύς Ανατολή για τη διανομή βοήθειας στους Οθωμανούς Έλληνες της Θράκης και της Μικράς Ασίας. Η οργάνωση διαλύθηκε το καλοκαίρι του 1921, αλλά το ελληνικό έργο αρωγής συνεχίστηκε από άλλες οργανώσεις αρωγής.
Σύγχρονοι απολογισμοί
Γερμανών και Αυστροουγγρικών διπλωματών, καθώς και το υπόμνημα του 1922 που συνέταξε ο Βρετανός διπλωμάτης George W. Rendel με θέμα " Τουρκικές σφαγές και διώξεις", παρέχουν στοιχεία για μια σειρά συστηματικών σφαγών και εθνοκάθαρσης των Ελλήνων στη Μικρά Ασία. Τα αποσπάσματα αποδόθηκαν σε διάφορους διπλωμάτες, μεταξύ των οποίων οι Γερμανοί πρέσβεις Hans Freiherr von Wangenheim και Richard von Kühlmann , ο Γερμανός υποπρόξενος στη Σαμψούντα Kuchhoff, ο Αυστριακός πρέσβης Pallavicini και ο προξένης στη Σαμψούντα Ernst von Kwiatkowski , και ο Ιταλός ανεπίσημος πράκτορας στην Άγκυρα κ. Tuozzi. Άλλα αποσπάσματα προέρχονται από κληρικούς και ακτιβιστές, συμπεριλαμβανομένου του Γερμανού ιεραπόστολου Johannes Lepsius και του Stanley Hopkins από την Εγγύς Ανατολή. Η Γερμανία και η Αυστροουγγαρία συμμάχησαν με την Οθωμανική Αυτοκρατορία στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο
Οι εκθέσεις περιγράφουν συστηματικές σφαγές, βιασμούς και πυρπολήσεις σε ελληνικά χωριά και αποδίδουν πρόθεση σε Οθωμανούς αξιωματούχους, μεταξύ των οποίων ο Οθωμανός πρωθυπουργός Μαχμούτ Σεβκέτ πασάς , ο Ραφέτ Μπέη , ο Ταλάτ πασάς και ο Ενβέρ πασάς .
Επιπλέον, οι New York Times και οι ανταποκριτές τους έκαναν εκτενείς αναφορές στα γεγονότα, καταγράφοντας σφαγές, εκτοπίσεις, μεμονωμένες δολοφονίες, βιασμούς, πυρπόληση ολόκληρων ελληνικών χωριών , καταστροφή ελληνορθόδοξων εκκλησιών και μοναστηριών , σχέδια για "Ταξιαρχίες Εργασίας", λεηλασίες, τρομοκρατία και άλλες "θηριωδίες" για Έλληνες, Αρμένιους αλλά και πολίτες και αξιωματούχους της βρετανικής και αμερικανικής κυβέρνησης. Ο αυστραλιανός τύπος είχε επίσης κάποια κάλυψη των γεγονότων.
Ο Henry Morgenthau , πρεσβευτής των ΗΠΑ στην Οθωμανική Αυτοκρατορία από το 1913 έως το 1916, κατηγόρησε την "τουρκική κυβέρνηση" για μια εκστρατεία "εξωφρενικής τρομοκρατίας, σκληρών βασανιστηρίων, οδήγησης των γυναικών σε χαρέμια, ασέλγειας σε αθώα κορίτσια, την πώληση πολλών από αυτά" στα 80 σεντς το καθένα, τη δολοφονία εκατοντάδων χιλιάδων και τον εκτοπισμό και την έρημη πείνα εκατοντάδων χιλιάδων άλλων, [και] την καταστροφή εκατοντάδων χωριών και πολλών πόλεων", όλα μέρος της "σκόπιμης εκτέλεσης" ενός "σχεδίου εξόντωσης των Αρμενίων, Ελλήνων και Σύρων Χριστιανών της Τουρκίας". Ωστόσο, μήνες πριν από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, 100.000 Έλληνες απελάθηκαν σε ελληνικά νησιά ή στο εσωτερικό Ο Morgenthau δήλωσε: "οι περισσότερες από αυτές ήταν καλόπιστες απελάσεις- δηλαδή, οι Έλληνες κάτοικοι μεταφέρθηκαν πραγματικά σε νέα μέρη και δεν υποβλήθηκαν σε μαζικές σφαγές. Αυτός ήταν πιθανώς ο λόγος για τον οποίο ο πολιτισμένος κόσμος δεν διαμαρτυρήθηκε για τις εκτοπίσεις αυτές".
Ο γενικός πρόξενος των ΗΠΑ George Horton , του οποίου η περιγραφή έχει επικριθεί από μελετητές ως αντιτουρκική,δήλωσε: "Μια από τις πιο έξυπνες δηλώσεις που διαδίδονται από τους Τούρκους προπαγανδιστές είναι ότι οι χριστιανοί που σφαγιάστηκαν ήταν τόσο κακοί όσο και οι εκτελεστές, οι οποίοι ήταν '50-50'". Για το θέμα αυτό σχολιάζει: "Αν οι Έλληνες, μετά τις σφαγές στον Πόντο και τη Σμύρνη, έσφαζαν όλους τους Τούρκους στην Ελλάδα, το ρεκόρ θα ήταν 50 - 50 - σχεδόν". Ως αυτόπτης μάρτυρας, επαινεί επίσης τους Έλληνες για τη "συμπεριφορά τους ... προς τους χιλιάδες Τούρκους που διέμεναν στην Ελλάδα, ενώ γίνονταν οι άγριες σφαγές", η οποία όπως λέει, αποδείχθηκε "
Τα θύματα:
Η Σμύρνη καίγεται κατά τη διάρκεια της πυρκαγιάς της Σμύρνης . Σύμφωνα με διάφορες εκτιμήσεις, περίπου 10.000 έως 100.000 Έλληνες και Αρμένιοι σκοτώθηκαν στην πυρκαγιά και στις σφαγές που τη συνόδευσαν.
Για ολόκληρη την περίοδο μεταξύ 1914 και 1922 και για ολόκληρη την Ανατολία, υπάρχουν ακαδημαϊκές εκτιμήσεις για τον αριθμό των νεκρών που κυμαίνονται από 289.000 έως 750.000. Ο αριθμός των 750.000 προτείνεται από τον πολιτικό επιστήμονα Adam Jones . Ο μελετητής Rudolph Rummel έχει συγκεντρώσει διάφορα στοιχεία από διάφορες μελέτες για να εκτιμήσει κατώτερα και ανώτερα όρια για τον αριθμό των νεκρών μεταξύ 1914 και 1923. Υπολογίζει ότι 384.000 Έλληνες εξοντώθηκαν από το 1914 έως το 1918 και 264.000 από το 1920 έως το 1922. Ο συνολικός αριθμός έφτασε τις 648.000." Ο ιστορικός Κωνσταντίνος Γ. Χατζηδημητρίου γράφει ότι "οι απώλειες ζωής των Ελλήνων της Ανατολίας κατά την περίοδο του Α' Παγκοσμίου Πολέμου και των συνεπειών του ήταν περίπου 735.370.
Ορισμένες σύγχρονες πηγές έχουν υποστηρίξει διαφορετικό αριθμό νεκρών. Η ελληνική κυβέρνηση συγκέντρωσε στοιχεία από το Πατριαρχείο για να ισχυριστεί ότι σφαγιάστηκαν συνολικά ένα εκατομμύριο άνθρωποι. Μια ομάδα Αμερικανών ερευνητών διαπίστωσε στις αρχές της μεταπολεμικής περιόδου ότι ο συνολικός αριθμός των Ελλήνων που σκοτώθηκαν μπορεί να προσεγγίζει τους 900.000 ανθρώπους. Ο Edward Hale Bierstadt, γράφοντας το 1924, ανέφερε ότι "σύμφωνα με επίσημες μαρτυρίες, οι Τούρκοι από το 1914 έχουν σφαγιάσει εν ψυχρώ 1.500.000 Αρμένιους και 500.000 Έλληνες, άνδρες, γυναίκες και παιδιά, χωρίς την παραμικρή πρόκληση". Στις 4 Νοεμβρίου 1918, ο Εμανουήλ Εφέντι, οθωμανός βουλευτής από το Αϊντίν. επέκρινε την εθνοκάθαρση της προηγούμενης κυβέρνησης και ανέφερε ότι 550.000 Έλληνες σκοτώθηκαν στις παράκτιες περιοχές της Ανατολίας (συμπεριλαμβανομένων των ακτών της Μαύρης Θάλασσας) και στα νησιά του Αιγαίου κατά τη διάρκεια των εκτοπίσεων.
Σύμφωνα με διάφορες πηγές, ο αριθμός των νεκρών στην Ελλάδα στην περιοχή του Πόντου της Ανατολίας κυμαίνεται από 300.000 έως 360.000. Ο Merrill D. Peterson αναφέρει τον αριθμό των νεκρών στους 360.000 για τους Έλληνες του Πόντου. Σύμφωνα με τον Γιώργο Κ. Βαλαβάνη, "οι απώλειες ανθρώπινων ζωών των Ελλήνων του Πόντου από τον Μεγάλο Πόλεμο (Α' Παγκόσμιο Πόλεμο) μέχρι τον Μάρτιο του 1924 μπορούν να εκτιμηθούν σε 353.000, ως αποτέλεσμα δολοφονιών, απαγχονισμών και τιμωριών, ασθενειών και άλλων κακουχιών." Ο Βαλαβάνης αντλεί τον αριθμό αυτό από το μητρώο του 1922 του Κεντρικού Ποντιακού Συμβουλίου στην Αθήνα, με βάση τη Μαύρη Βίβλο του Οικουμενικού Πατριαρχείου, στο οποίο προσθέτει "50.000 νέους μάρτυρες" που "ήρθαν να συμπεριληφθούν στο μητρώο την άνοιξη του 1924. "
Συνέπειες
Το άρθρο 142 της Συνθήκης των Σεβρών του 1920 , της , που καταρτίστηκε μετά τον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο, χαρακτήριζε το τουρκικό καθεστώς "τρομοκρατικό" και περιείχε διατάξεις "για την αποκατάσταση, στο μέτρο του δυνατού, των αδικιών που προκλήθηκαν σε άτομα κατά τη διάρκεια των σφαγών που διαπράχθηκαν στην Τουρκία κατά τη διάρκεια του πολέμου.". " Η Συνθήκη των Σεβρών δεν επικυρώθηκε ποτέ από την τουρκική κυβέρνηση και τελικά αντικαταστάθηκε από τη Συνθήκη της Λωζάνης . Η συνθήκη αυτή συνοδευόταν από μια "Διακήρυξη αμνηστίας", η οποία δεν περιείχε καμία διάταξη για την τιμωρία των εγκλημάτων πολέμου. Το 1923, μια ανταλλαγή πληθυσμών μεταξύ Ελλάδας και Τουρκίας είχε ως αποτέλεσμα να τερματιστεί σχεδόν πλήρως η ελληνική εθνική παρουσία στην Τουρκία και να τερματιστεί παρόμοια η τουρκική εθνική παρουσία σε μεγάλο μέρος της Ελλάδας. Σύμφωνα με την ελληνική απογραφή του 1928, 1.104.216 Οθωμανοί Έλληνες είχαν φτάσει στην Ελλάδα. Είναι αδύνατο να γνωρίζουμε ακριβώς πόσοι Έλληνες κάτοικοι της Τουρκίας πέθαναν μεταξύ 1914 και 1923 και πόσοι Έλληνες από την Ανατολία εκδιώχθηκαν στην Ελλάδα ή κατέφυγαν στη Σοβιετική Ένωση . Ορισμένοι από τους επιζώντες και εκτοπισμένους κατέφυγαν στη γειτονική Ρωσική Αυτοκρατορία (μετέπειτα Σοβιετική Ένωση ). Παρόμοια σχέδια για ανταλλαγή πληθυσμών είχαν διαπραγματευτεί νωρίτερα, το 1913-1914, μεταξύ οθωμανικών και ελληνικών αρχών κατά το πρώτο στάδιο της ελληνικής γενοκτονίας, αλλά διακόπηκαν από το ξέσπασμα του Α' Παγκοσμίου Πολέμου.
Το 1955, το Πογκρόμ της Κωνσταντινούπολης ανάγκασε τους περισσότερους από τους εναπομείναντες Έλληνες κατοίκους της Κωνσταντινούπολης να εγκαταλείψουν τη χώρα. Ο ιστορικός Alfred-Maurice de Zayas χαρακτηρίζει το πογκρόμ ως έγκλημα κατά της ανθρωπότητας και δηλώνει ότι η φυγή και η μετανάστευση των Ελλήνων στη συνέχεια αντιστοιχούσε στην "πρόθεση να καταστραφεί το σύνολο ή μέρος του", σύμφωνα με τα κριτήρια της Σύμβασης για τη Γενοκτονία .
Αναγνώριση της γενοκτονίας:
Ανάμεσα στα θύματα των θηριωδιών που διέπραξε ο τουρκικός εθνικιστικός στρατός (1922-23) ήταν εκατοντάδες χριστιανοί κληρικοί στην Ανατολία, μεταξύ των οποίων μητροπολίτες (από αριστερά): Χρυσόστομος Σμύρνης (λιντσαρίστηκε), Προκόπιος Ικονίου (φυλακίστηκε και δηλητηριάστηκε). ), Γρηγόριος Κυδωνιών (εκτελέστηκε), Ευθύμιος Ζήλων (πέθανε στη φυλακή και απαγχονίστηκε μετά θάνατον), Αμβρόσιος Μοσχονήσιας (θάφτηκε ζωντανός)
Η λέξη γενοκτονία επινοήθηκε στις αρχές της δεκαετίας του 1940, την εποχή του Ολοκαυτώματος, από τον Raphael Lemkin , έναν Πολωνό δικηγόρο εβραϊκής καταγωγής. Στα γραπτά του για τη γενοκτονία, ο Lemkin είναι γνωστό ότι έχει περιγράψει λεπτομερώς την τύχη των Ελλήνων στην Τουρκία. Τον Αύγουστο του 1946, οι New York Times δημοσίευσαν: Η γενοκτονία δεν είναι ένα νέο φαινόμενο, ούτε αγνοήθηκε πλήρως στο παρελθόν. ... Οι σφαγές Ελλήνων και Αρμενίων από τους Τούρκους οδήγησαν σε διπλωματική δράση χωρίς τιμωρία. Αν ο καθηγητής Lemkin ακολουθήσει τον δρόμο του, η γενοκτονία θα καθιερωθεί ως διεθνές έγκλημα ...
Η Σύμβαση του 1948 για την Πρόληψη και την Τιμωρία του Εγκλήματος της Γενοκτονίας (CPPCG) εγκρίθηκε από τη Γενική Συνέλευση του ΟΗΕ τον Δεκέμβριο του 1948 και τέθηκε σε ισχύ τον Ιανουάριο του 1951. Ορίζει τη γενοκτονία με νομικούς όρους. Πριν από τη δημιουργία της λέξης "γενοκτονία", η καταστροφή των Οθωμανών Ελλήνων ήταν γνωστή στους Έλληνες ως "η σφαγή", "η μεγάλη καταστροφή" ή "η μεγάλη τραγωδία".
Τον Δεκέμβριο του 2007, η Διεθνής Ένωση Μελετητών Γενοκτονιών (IAGS) εξέδωσε ψήφισμα στο οποίο αναφέρει ότι η εκστρατεία 1914-1923 κατά των Οθωμανών Ελλήνων συνιστά γενοκτονία. Χρησιμοποιώντας τον όρο "ελληνική γενοκτονία", το ψήφισμα ανέφερε ότι, μαζί με τους Ασσύριους , οι Οθωμανοί Έλληνες υπέστησαν μια γενοκτονία "ποιοτικά παρόμοια" με την οθωμανική γενοκτονία των Αρμενίων . Ο πρόεδρος της IAGS Gregory Stanton προέτρεψε την τουρκική κυβέρνηση να αναγνωρίσει επιτέλους τις τρεις γενοκτονίες: "Η ιστορία αυτών των γενοκτονιών είναι ξεκάθαρη και δεν υπάρχει πλέον καμία δικαιολογία για τη σημερινή τουρκική κυβέρνηση, η οποία δεν διέπραξε τα εγκλήματα, να αρνείται τα γεγονότα."] Συντάχθηκε από τον Καναδό μελετητή Adam Jones , το ψήφισμα εγκρίθηκε την 1η Δεκεμβρίου 2007 με την υποστήριξη του 83% όλων των μελών της IAGS που ψήφισαν.
Αρκετοί μελετητές που ερευνούν τη γενοκτονία των Αρμενίων, όπως ο Peter Balakian , ο Taner Akçam , ο Richard Hovannisian και ο Robert Melson , δήλωσαν ωστόσο ότι το θέμα έπρεπε να ερευνηθεί πριν από την έκδοση ψηφίσματος. " Ο Manus Midlarsky σημειώνει μια διάσταση μεταξύ των δηλώσεων περί γενοκτονίας. προθέσεων κατά των Ελλήνων από τις οθωμανικές αρχές και των πράξεών τους, επισημαίνοντας τον περιορισμό των σφαγών σε επιλεγμένες "ευαίσθητες" περιοχές και τον μεγάλο αριθμό των Ελλήνων επιζώντων στο τέλος του πολέμου. λόγω των πολιτιστικών και πολιτικών δεσμών των Οθωμανών Ελλήνων με τις ευρωπαϊκές δυνάμεις ο Midlarsky υποστηρίζει ότι η γενοκτονία "δεν ήταν μια βιώσιμη επιλογή για τους Οθωμανούς στην περίπτωσή τους".Ο Taner Akçam αναφέρεται σε σύγχρονες μαρτυρίες που σημειώνουν τη διαφορά στη μεταχείριση των Οθωμανών Ελλήνων και των Αρμενίων από την κυβέρνηση κατά τη διάρκεια του Α΄ Παγκοσμίου Πολέμου και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι "παρά την ολοένα και πιο σκληρή πολεμική πολιτική, ιδίως κατά την περίοδο μεταξύ των τελών του 1916 και των πρώτων μηνών του 1917, η μεταχείριση των Ελλήνων από την κυβέρνηση - ενώ σε κάποιο βαθμό ήταν συγκρίσιμη με τα μέτρα κατά των Αρμενίων - διέφερε ως προς το εύρος, την πρόθεση και τα κίνητρα. Άλλοι μελετητές της γενοκτονίας, όπως ο Dominik J. Schaller και ο Jürgen Zimmerer, έχουν δηλώσει, ωστόσο, ότι "η γενοκτονική ποιότητα των δολοφονικών εκστρατειών κατά των Ελλήνων" είναι "προφανής". Ο Niall Ferguson έκανε μια σύγκριση μεταξύ των σποραδικών σφαγών των ελληνικών κοινοτήτων του Πόντου μετά το 1922 και της τύχης των Αρμενίων. Σεμινάρια και μαθήματα σε διάφορα δυτικά πανεπιστήμια εξετάζουν εκδηλώσεις. Σε αυτά περιλαμβάνονται το Πανεπιστήμιο του Michigan Dearborn [135] και το Πανεπιστήμιο της Νέας Νότιας Ουαλίας , το οποίο διαθέτει ειδική ερευνητική μονάδα. Τα γεγονότα καταγράφονται επίσης σε ακαδημαϊκά περιοδικά όπως το Genocide Studies International .
Πολιτική
Μετά από πρωτοβουλία βουλευτών της λεγόμενης "πατριωτικής" πτέρυγας της κοινοβουλευτικής ομάδας του κυβερνώντος ΠΑΣΟΚ και ομοϊδεατών βουλευτών της συντηρητικής Νέας Δημοκρατίας, το ελληνικό κοινοβούλιο ψήφισε δύο νόμους για την τύχη των Ελλήνων της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, τον πρώτο το 1994 και τον δεύτερο το 1998. Τα διατάγματα δημοσιεύθηκαν στην Εφημερίδα της Κυβερνήσεως στις 8 Μαρτίου 1994 και στις 13 Οκτωβρίου 1998 αντίστοιχα. Το διάταγμα του 1994 επιβεβαίωσε τη γενοκτονία στην περιοχή του Πόντου της Μικράς Ασίας και όρισε την 19η Μαΐου (την ημέρα που ο Μουσταφά Κεμάλ αποβιβάστηκε στη Σαμψούντα το 1919) ως ημέρα μνήμης (που ονομάστηκε Ημέρα Μνήμης της Γενοκτονίας των Ελλήνων του Πόντου ), ενώ το διάταγμα του 1998 επιβεβαίωσε τη γενοκτονία των Ελλήνων της Μικράς Ασίας στο σύνολό της και όρισε την 14η Σεπτεμβρίου ως ημέρα μνήμης. Οι νόμοι αυτοί υπογράφηκαν από τον Πρόεδρο της Ελλάδας, αλλά δεν επικυρώθηκαν αμέσως μετά από πολιτικές παρεμβάσεις. Αφού η αριστερή εφημερίδα "Η Αυγή" ξεκίνησε εκστρατεία κατά της εφαρμογής αυτού του νόμου, το θέμα έγινε αντικείμενο πολιτικής αντιπαράθεσης. Ο πρόεδρος του οικολογικού-αριστερού κόμματος Συνασπισμός Νίκος Κωνσταντόπουλος και ο ιστορικός Άγγελος Ελεφάντης, της εθνικιστικής αριστεράς, γνωστός για τα βιβλία του σχετικά με την ιστορία του ελληνικού κομμουνισμού, ήταν δύο από τις κύριες προσωπικότητες της πολιτικής αριστεράς που εξέφρασαν την αντίθεσή τους στο διάταγμα. Ωστόσο, ο εξωκοινοβουλευτικός διανοούμενος και συγγραφέας Γιώργος Καραμπελιάς άσκησε δριμεία κριτική στον Ελεφάντη και σε άλλους που αντιτάχθηκαν στην αναγνώριση της γενοκτονίας και τους αποκάλεσε "αναθεωρητές ιστορικούς", κατηγορώντας το ελληνικό κύριο ρεύμα για "στρεβλή ιδεολογική εξέλιξη". Είπε ότι για την ελληνική αριστερά, η 19η Μαΐου είναι μια "ημέρα αμνησίας". Στα τέλη της δεκαετίας του 2000, το Κομμουνιστικό Κόμμα Ελλάδας υιοθέτησε τον όρο "Γενοκτονία των Ποντίων (Ελλήνων)" ( Γενοκτονία Ποντίων ) στην επίσημη εφημερίδα του Ριζοσπάστη και συμμετέχει σε αξιομνημόνευτες εκδηλώσεις.
Η Κυπριακή Δημοκρατία αποκάλεσε επίσης επίσημα τα γεγονότα "Ελληνική Γενοκτονία στο σημείο της Μικράς Ασίας".
Σε απάντηση του νόμου του 1998, η τουρκική κυβέρνηση εξέδωσε ανακοίνωση στην οποία ισχυριζόταν ότι ο χαρακτηρισμός των γεγονότων ως γενοκτονία ήταν "χωρίς καμία ιστορική βάση". "Καταδικάζουμε και διαμαρτυρόμαστε για αυτό το ψήφισμα", ανέφερε ανακοίνωση του τουρκικού υπουργείου Εξωτερικών. "Με αυτό το ψήφισμα, το ελληνικό κοινοβούλιο, το οποίο πράγματι πρέπει να ζητήσει συγγνώμη από τον τουρκικό λαό για τις μεγάλης κλίμακας καταστροφές και σφαγές που διέπραξε η Ελλάδα στην Ανατολία , όχι μόνο υποστηρίζει την παραδοσιακή ελληνική πολιτική της παραποίησης της ιστορίας, αλλά δείχνει επίσης ότι η ελληνική επεκτατική νοοτροπία είναι ακόμη ζωντανή", προστίθεται στην ανακοίνωση.
Στις 11 Μαρτίου 2010, η Riksdag της Σουηδίας ενέκρινε πρόταση που αναγνώριζε "ως πράξη γενοκτονίας τη δολοφονία των Αρμενίων, των Ασσυρίων/Συρίων/Χαλδαίων και των Ελλήνων του Πόντου το 1915".
Στις 14 Μαΐου 2013, η κυβέρνηση της Νέας Νότιας Ουαλίας έλαβε πρόταση αναγνώρισης της γενοκτονίας από τον Fred Nile του Χριστιανοδημοκρατικού Κόμματος , η οποία εγκρίθηκε αργότερα, καθιστώντας την τέταρτη πολιτική οντότητα που αναγνωρίζει τη γενοκτονία.
Τον Μάρτιο του 2015, η Εθνοσυνέλευση της Αρμενίας υιοθέτησε ομόφωνα ψήφισμα αναγνώρισης των γενοκτονιών των Ελλήνων και των Ασσυρίων.
Λόγοι για την περιορισμένη αναγνώριση
Τα Ηνωμένα Έθνη, το Ευρωπαϊκό Κοινοβούλιο και το Συμβούλιο της Ευρώπης δεν έχουν προβεί σε σχετικές δηλώσεις. Σύμφωνα με τον Κωνσταντίνο Φωτιάδη, καθηγητή Νεοελληνικής Ιστορίας στο Αριστοτέλειο Πανεπιστήμιο Θεσσαλονίκης , μερικοί από τους λόγους για την έλλειψη μεγαλύτερης αναγνώρισης και την καθυστέρηση στην αναζήτηση αναγνώρισης των γεγονότων αυτών είναι οι εξής:
Σε αντίθεση με τη Συνθήκη των Σεβρών, η Συνθήκη της Λωζάνης του 1923, που αντικατέστησε τα γεγονότα αυτά, αντιμετώπισε τα γεγονότα αυτά χωρίς καμία αναφορά ή μνεία, και έτσι επισφράγισε το τέλος της μικροασιατικής καταστροφής.
Μια μεταγενέστερη συνθήκη ειρήνης ( Συνθήκη Ελληνοτουρκικής Φιλίας τον Ιούνιο του 1930) μεταξύ Ελλάδας και Τουρκίας. Η Ελλάδα έκανε αρκετές παραχωρήσεις για την επίλυση όλων των ανοιχτών ζητημάτων μεταξύ των δύο χωρών με αντάλλαγμα την ειρήνη στην περιοχή.
Ο Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος , ο Εμφύλιος Πόλεμος , η στρατιωτική χούντα και η πολιτική αναταραχή στην Ελλάδα που ακολούθησε ανάγκασαν την Ελλάδα να επικεντρωθεί στην επιβίωσή της και σε άλλα προβλήματα αντί να επιδιώξει την αναγνώριση αυτών των γεγονότων.
Το πολιτικό περιβάλλον του Ψυχρού Πολέμου , στο οποίο η Τουρκία και η Ελλάδα έπρεπε να είναι σύμμαχοι - αντιμετωπίζοντας έναν κοινό κομμουνιστικό εχθρό - και όχι αντίπαλοι ή ανταγωνιστές.
Στο βιβλίο του With intent to destroy: reflections on genocide , ο Colin Tatz υποστηρίζει ότι η Τουρκία αρνείται τη γενοκτονία προκειμένου να μην θέσει σε κίνδυνο "το ενενήντα πέντε ετών όνειρό της να γίνει ο φάρος της δημοκρατίας στην Εγγύς Ανατολή".
Στο βιβλίο τους Negotiating the sacred: blasphemy and sacrifice in a multicultural society , οι Elizabeth Burns Coleman και Kevin White παρουσιάζουν έναν κατάλογο των λόγων για την αδυναμία της Τουρκίας να παραδεχτεί τις γενοκτονίες που διέπραξαν οι νεότουρκοι , γράφοντας: Η τουρκική άρνηση της γενοκτονίας 1,5 εκατομμυρίου Αρμενίων είναι επίσημη, διαιρεμένη, κατευθυνόμενη, συνεχής, ανεξέλεγκτη και αυξάνεται κάθε χρόνο από τα γεγονότα του 1915 έως το 1922. Χρηματοδοτείται από το κράτος, με ειδικά τμήματα και μονάδες σε αποστολές στο εξωτερικό, με μοναδικό σκοπό να αποδυναμώσουν, να αντικρούσουν, να ελαχιστοποιήσουν, να ευτελίσουν και να σχετικοποιήσουν κάθε αναφορά στα γεγονότα που περιελάμβαναν μια γενοκτονία των Αρμενίων, των Ελλήνων του Πόντου και των Ασσυρίων Χριστιανών στη Μικρά Ασία.
και προτείνει τους ακόλουθους λόγους για την άρνηση της Τουρκίας των γενοκτονιών, εισαγωγικά:
Μια αποσιώπηση της ενοχής και της ντροπής ενός εμπόλεμου έθνους, ενός "φάρου της δημοκρατίας", όπως φάνηκε το 1908 (και έκτοτε), που σφαγιάζει διάφορους εθνικούς πληθυσμούς. Λένε ότι οι δημοκρατίες δεν διαπράττουν γενοκτονία, επομένως η Τουρκία δεν μπορούσε και δεν το έκανε.
Ένα πολιτισμικό και κοινωνικό ήθος τιμής, μια καταναγκαστική και υποχρεωτική ανάγκη να αφαιρεθούν οι όποιες κηλίδες στην εθνική ασπίδα.
Ένας χρόνιος φόβος ότι η παραδοχή θα οδηγήσει σε τεράστιες αξιώσεις για αποζημίωση και αποκατάσταση.
Η υπέρβαση των φόβων του κοινωνικού κατακερματισμού σε μια κοινωνία που εξακολουθεί να είναι ένα κράτος σε μετάβαση.
Μια "λογική" πεποίθηση ότι επειδή η γενοκτονία τελέστηκε με ατιμωρησία, η άρνηση επίσης δεν θα βρει αντιδράσεις ή λοξοδρομήσεις.
Μια εσωτερική γνώση ότι η βιομηχανία της άρνησης των μεγάλων ανδρών έχει τη δική της στιγμή και δεν μπορεί να σταματήσει, ακόμη και αν ήθελαν να σταματήσει.
Η γενοκτονία ως μοντέλο για μελλοντικά εγκλήματα
Το "μοντέλο" του Κεμάλ παρέμεινε ενεργό για το ναζιστικό κίνημα στη Γερμανία της Βαϊμάρης και το Τρίτο Ράιχ μέχρι το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου . Ο Χίτλερ δήλωσε ότι θεωρούσε τον εαυτό του "μαθητή" του Κεμάλ, τον οποίο αποκαλούσε "αστέρι του στο σκοτάδι", ενώ η συμβολή του τελευταίου στη διαμόρφωση της εθνικοσοσιαλιστικής ιδεολογίας είναι έντονα εμφανής στη ναζιστική λογοτεχνία. Ο Κεμάλ και η Νέα Τουρκία του 1923 αποτέλεσαν για τον ναζισμό το αρχέτυπο του "τέλειου Φύρερ" και των "καλών εθνικών πρακτικών". Τα μέσα ενημέρωσης του Τρίτου Ράιχ έδιναν έμφαση στο "τουρκικό μοντέλο" και εξήραν συνεχώς τα "οφέλη". της εθνοκάθαρσης και της γενοκτονίας.
Το Εθνικοσοσιαλιστικό Κόμμα του Αδόλφου Χίτλερ, από τα πρώτα κιόλας βήματά του, χρησιμοποίησε τις μεθόδους του τουρκικού κράτους ως πρότυπο έμπνευσης. Η επίσημη ναζιστική εφημερίδα Völkischer Beobachter ("Βολκική Παρατήρηση") στο τεύχος Φεβρουαρίου 1921 τόνισε με θαυμασμό ένα άρθρο με τίτλο "Το πρότυπο":
Μια μέρα, το γερμανικό έθνος δεν θα έχει άλλη επιλογή από το να καταφύγει στις τουρκικές μεθόδους.
Ένα ναζιστικό δημοσίευμα του 1925 εκθειάζει το νέο τουρκικό κράτος για την "εκκαθαριστική" πολιτική του, που "έριξε το ελληνικό στοιχείο στη θάλασσα". Οι περισσότεροι συγγραφείς του Τρίτου Ράιχ τονίζουν ότι η διπλή γενοκτονία (κατά Ελλήνων και Αρμενίων) ήταν προϋπόθεση για την επιτυχία της νέας Τουρκίας, ενώ το NSDAP δημοσιεύει χαρακτηριστικά:
Μόνο μέσω της εξόντωσης των ελληνικών και αρμενικών φυλών στην Ανατολία ήταν δυνατή η δημιουργία ενός τουρκικού εθνικού κράτους και η διαμόρφωση ενός αδιάσπαστου σώματος της τουρκικής κοινωνίας μέσα σε ένα κράτος.
Λογοτεχνία
Η γενοκτονία των Ελλήνων μνημονεύεται σε πολλά σύγχρονα έργα.
Το Not Even My Name, της Thea Halo, είναι η ιστορία της επιβίωσης, σε ηλικία δέκα ετών, της μητέρας της Sano (Themia) Halo (αρχικό όνομα Ευθυμία "Themia" Barytimidou, ποντιακά ελληνικά : Ευθυμία Βαρυτιμίδου ), κατά μήκος της πορείας θανάτου κατά τη διάρκεια της ελληνικής γενοκτονίας που εξολόθρευσε την οικογένειά της. Ο τίτλος παραπέμπει στη μετονομασία της Θέμιας σε Σάνο από μια αραβόφωνη οικογένεια που δεν μπορούσε να προφέρει το όνομά της στα ελληνικά, αφού την παρέλαβαν ως υπηρέτρια κατά τη διάρκεια της ελληνικής γενοκτονίας. Η ιστορία αφηγείται από την κόρη της Θέα και περιλαμβάνει το συγκινητικό προσκύνημα μητέρας και κόρης τους στον Πόντο Τουρκία, σε αναζήτηση της πατρίδας του Σάνο, εβδομήντα χρόνια μετά την εξορία του.
Το τεύχος 31328 είναι μια αυτοβιογραφία του Έλληνα συγγραφέα Ηλία Βενέζη, ο οποίος αφηγείται τις εμπειρίες του κατά τη διάρκεια της ελληνικής γενοκτονίας σε μια πορεία θανάτου στο εσωτερικό της γενέτειράς του στο Αϊβαλί (ελληνικά: Κυδωνίες , Κυδωνίες ) της Τουρκίας. Από τους 3.000 "στρατολογημένους" για την "ταξιαρχία εργασίας" του (γνωστή και ως Amele Taburlari ή Amele Taburu ), μόνο 23 επέζησαν. Ο τίτλος αναφέρεται στον αριθμό (31328) που αποδόθηκε στον Ηλία από τον τουρκικό στρατό κατά τη διάρκεια της πορείας θανάτου. Το βιβλίο έγινε ταινία με τον τίτλο 1922 από τον Νίκο Κούνδουρο το 1978, αλλά απαγορεύτηκε στην Ελλάδα μέχρι το 1982 λόγω πιέσεων από την Τουρκία, η οποία ισχυριζόταν ότι η άδεια προβολής της ταινίας στην Ελλάδα θα έβλαπτε τις ελληνοτουρκικές σχέσεις.
Μνημεία
Μνημεία για τη μνήμη των Ελλήνων της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας έχουν ανεγερθεί σε όλη την Ελλάδα, καθώς και σε πολλές άλλες χώρες, όπως η Αυστραλία, ο Καναδάς, η Γερμανία, η Σουηδία και οι Ηνωμένες Πολιτείες.
Βιβλιογραφικές αναφορές
Horton, George (1926), The plague of Asia , Indianapolis: Bobbs-Merrill.
King, William C (1922), Complete history of the world war : visualizing the great conflict in all the the theatres of action 1914-1918 , MA , USA : The History Associates, αρχειοθετήθηκε στο πρωτότυπο την 1η Αυγούστου 2012.
Morgenthau, Henry sr (1918), History of Ambassador Morgenthau (PDF) , = Garden City, NY : Doubleday, Page & Co, αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο (PDF) στις 24 Ιανουαρίου 2013 , ανακτήθηκε στις 13 Σεπτεμβρίου 2006.
(1919) [1918], History of Ambassador Morgenthau , Garden City, NY : Doubleday, Page & Co.
Rendel, GW (20 Μαρτίου 1922), Memorandum by Mr. Rendel on Turkish Massacres and Persecutions of Minorities since the Armistice (υπόμνημα του κ. Rendel σχετικά με τις τουρκικές σφαγές και διώξεις μειονοτήτων μετά την ανακωχή), Βρετανικό Υπουργείο Εξωτερικών.
Toynbee, Arnold J (1922), The Western question in Greece and Turkey: a study in the contact of civilizations , Boston: Houghton Mifflin.
Βαλαβάνης, ΓΚ (1925), Σύγχρονος Γενική Ιστορία του Πόντου[ Σύγχρονη γενική ιστορία του Πόντου ], Αθήνα, αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 8 Νοεμβρίου 2015.
Comments